Kursus Agama Islam

Mengerti Islam Secara Lengkap

Sebuah Pandangan Baru Yang Radikal Mengenai Islam dan Asal-usul Quran *Badra Naya

Posted by admin pada Juli 4, 2011

Bagi umat islam Quran adalah fiman Allah, dimana Allah berbicara lewat  malaikat Jibril kepada Muhammad: “Kitab ini tidak perlu diragukan lagi,” tegas  alQuran pada pembukaannya. Para sarjana dan penulis di negara-negara Islam yang telah mengabaikan peringatan tersebut telah kadang-kadang mendapati diri mereka menjadi  target ancaman pembunuhan dan kekerasan yang dikirimkan secara dingin ke  universitas-universitas di seluruh dunia.

Namun, tanpa menghiraukan ancaman itu, beberapa ahli telah diam-diam menyelidiki asal-usul Quran dan menawarkan teori-teori radikal baru tentang arti teks dan kebangkitan Islam.

Christoph Luxenberg, seorang sarjana bahasa Semit kuno di Jerman, berpendapat bahwa Quran telah salah dibaca dan diterjemahkan selama berabad-abad. Karyanya, berdasarkan salinan paling awal dari Al Quran, menyatakan bahwa bagian-bagian  dari kitab suci  Islam ini berasal dari teks-teks sekte kristen berbahasa Aram yang disalah-tafsirkan oleh ulama Islam dikemudian hari yang tengah mempersiapkan edisi Quran yang kelak kita miliki saat ini.

Misalnya houri , bidadari perawan yang kelak menunggu para syuhada yang saleh  sebagai hadiah mereka di surga , pada kenyataanya kata itu harusnya diterjemahkan sebagai  “kismis putih” .

Christoph Luxenberg (nama samaran)  dan buku ilmiahnya “” The Syro-Aramaic Reading of the Koran” tadinya mengalami kesulitan mencari penerbit, meskipun dianggap sebagai karya baru besar dengan beberapa ulama terkemuka di bidangnya. Verlag Das. Arabische Buch di Berlin akhirnya menerbitkan buku.

Peringatan ini tidaklah mengejutkan. Buku Salman Rushdie “Ayat-ayat  Setan” menerima fatwa karena karyanya tampak mengejek Muhammad. Novelis Mesir Naguib Mahfouz ditikam karena salah satu bukunya dianggap ‘tak beragama’. Dan ketika sarjana Arab Suliman Bashear berpendapat bahwa Islam dikembangkan sebagai sebuah agama secara bertahap , bukannya muncul dan terbentuk secara tiba-tiba dari mulut sang nabi, dia terluka setelah dilempar dari kelasnya lewat  jendela di lantai dua oleh murid-muridnya di Universitas Nablus di Tepi Barat. Bahkan banyak Muslim liberal berwawasan luas menjadi marah ketika kebenaran sejarah dan keaslian Quran dipertanyakan.

Gemanya telah mempengaruhi para sarjana non-Muslim di negara-negara Barat. “Manakala terjepit diantara  ketakutan dan kepura-puraan politik, tidaklah mungkin untuk mengatakan apapun selain omong kosong manis tentang Islam,” kata seorang sarjana di sebuah universitas Amerika yang meminta untuk tidak disebutkan namanya, mengacu pada ancaman kekerasan serta keengganan luas di perguruan tinggi Amerika Serikat kampus-kampus untuk mengkritik budaya lain.

Sekalipun tafsir kitab suci  mungkin tampak seperti aktivitas terpencil dan tidak berbahaya, studi tekstual  Kitab Suci Yahudi dan Kristen memainkan peran yang besar dalam melonggarkan dominasi Gereja pada kehidupan intelektual dan budaya di Eropa, dan membuka jalan bagi pemikiran sekuler agar tidak terkekang. “Kaum Muslim mendapatkan manfaat dari pengalaman Eropa, dan mereka tahu benar bahwa sekali Anda mulai mempertanyakan kitab suci, Anda tidak tahu di mana itu akan berhenti,” jelas seorang sarjana.

Pendekatan pada pertanyaan tentang Quran sebenarnya datang jauh sebelum eskalasi militansi Islam. Sejak  tahun 1977, John Wansbrough dari Sekolah Studi Oriental dan Afrika (school for Oriental and African Studies – SOAS) di London menulis tesis yang menempatkan Quran dalam analisa-analisa yang selama ini dikenakan pada kritik biblikal.  Hal mana selama ini tidak pernah dikenakan pada Quran.

Lewat analisanya Wansbrough berpendapat bahwa teks-teks Quran tampaknya merupakan gabungan dari sumber-sumber yang berbeda atau naskah-naskah yang dikompilasi  selama puluhan, jika tidak ratusan tahun. Lagian, para sarjana sepakat bahwa tidak ada bukti apapun dari keberadaan naskah-naskah Quran sampai 691 M, yaitu 59 tahun setelah kematian Muhammad – ketika Kubah Emas di Yerusalem dibangun yang konon membawa beberapa inskripsi  dari Alquran.

Inskripsi ini berbeda dari versi Quran yang telah diwariskan selama berabad-abad. Para ahli menyarankan bahwa Quran mungkin saat itu masih berkembang sampai dasawarsa terakhir abad ketujuh. Selain itu, banyak dari apa yang kita kenal sebagai Islam – kehidupan dan perkataan Nabi – didasarkan pada teks-teks yang ditulisa antara 130 sampai 300 tahun setelah kematian Muhammad.

Pada tahun 1977 dua sarjana lainnya dari SOAS di London University – Patricia Crone (sekarang seorang profesor sejarah di Institute for Advanced Studi di Princeton) dan Michael Cook (seorang profesor sejarah Timur Dekat di Princeton University) – mengusulkan pendekatan baru yang radikal dalam buku mereka “Hagarism: The Making of the Islamic World.”

Karena tidak ada catatan sejarah dalam bahasa Arab dari abad pertama Islam, mereka berdua  mencari dokumen-dokumen abad ketujuh dari sumber-sumber non-muslim yang memberi petunjuk bahwa Muhammad dianggap bukan sebagai pendiri suatu agama baru tetapi sebagai seorang pengkhotbah dalam tradisi Perjanjian Lama yang memanggil kedatangan seorang Mesias. Banyak dokumen awal mengacu pada para pengikut Muhammad sebagai “Hagarin,” dan “suku Ismail,” dengan kata lain sebagai keturunan Hagar, hamba sahaya dari Sarah istri  Abraham bapa bangsa Yahudi, yang diangkat sebagai gundik untuk meneruskan keturunan Abraham, yang darinya nanti lahirlah Ismail.

Dalam bentuknya yang paling awal, Crone dan Cook berpendapat bahwa para pengikut Muhammad mungkin telah melihat diri mereka sebagai pemiliki misi untuk merebut kembali  Tanah Suci, bersama sepupu Yahudi mereka. Dan dari catatan yang ada, memang kaum Yahudi menyambut kedatangan orang Arab sebagai pembebas ketika mereka memasuki Yerusalem pada tahun 638.

Gagasan bahwa mesianisme Yahudi tertanam dalam benak para pengikut awal sang nabi tidak diterima secara luas di lapangan, tetapi “gerakan Hagarisme” dipercaya sebagai pembuka dari pemikiran ini. “Crone dan Cook muncul dengan beberapa ide revisionis yang sangat menarik,” kata Fred M. Donner dari University of Chicago dan penulis buku terbaru “Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic Historical Writing.” Saya pikir dalam rangka mencoba merekonstruksi apa yang telah terjadi, mereka menyelam ke kedalaman dan menanyakan pertanyaan yang tepat ”

Sekolah revisionis Islam awal telah diam-diam mengambil momentum dalam beberapa tahun terakhir pada saat sejarawan lain mulai menerapkan standar rasional untuk  membuktikan materi ini.

Cook dan Crone telah merevisi beberapa hipotesis awal mereka sementara beberapa bagian dari tesis itu masih tetap mereka pegang.  “Kami yakin ada beberapa detil yang keliru ,” kata Crone. “Tapi saya tetap berpegang pada titik dasar yang kami buat:. Bahwa sejarah Islam tidak timbul sebagaimana tradisi klasik ceritakan”

Crone tetap berpegang bahwa Quran dan tradisi Islam menyajikan sebuah paradoks yang  mendasar. Quran adalah teks yang direndam dalam cara berpikir monoteistik, penuh dengan cerita dan referensi kepada Abraham, Ishak, Yusuf dan Yesus, namun sejarah resmi menegaskan bahwa Muhammad, seorang pedagang onta buta huruf, menerima wahyu di Mekah, di bagian terpencil Arab dengan populasi yang jarang , jauh dari pusat-pusat pemikiran monoteistik, dalam lingkungan Badui Arab yang menyembah berhala. Nampaknya sukar untuk menerima ide kisah tentang munculnya malaikat Jibril. Crone mengatakan para sejarawan entah bagaimana harus menjelaskan bagaimana semua ide dan kisah monoteistik ini sampai ke Quran.

“Hanya ada dua kemungkinan,” kata Crone. “Entah harus ada sejumlah besar orang Yahudi dan Kristen di Mekah atau Quran sebenarnya disusun di tempat lain.”

Memang, banyak sarjana yang tidak revisionis setuju bahwa Islam harus ditempatkan kembali ke dalam konteks historis yang lebih luas dari agama-agama di Timur Tengah daripada melihatnya sebagai produk spontan dari padang pasir Arab murni. “Saya kira ada peningkatan penerimaan, bahkan pada bagian dari banyak warga Muslim, bahwa Islam muncul dari sup monoteistik yang lebih luas di Timur Tengah,” kata Roy Mottahedeh, seorang profesor sejarah Islam di Harvard University.

Para sarjana seperti Luxenberg dan Puin Gerd-R. yang mengajar di Saarland University di Jerman, telah kembali ke mushaf quran awal untuk memahami apa yang dikatakannya tentang asal-usul dokumen dan komposisinya. Luxenberg menjelaskan salinan ini ditulis tanpa vokal dan titik-titik diakritik bahasa Arab modern yang digunakan untuk membuat jelas apa yang dimaksudkan surah-surah. Pada abad kedelapan dan kesembilan, lebih dari satu abad setelah kematian Muhammad, komentator Islam menambahkan tanda diakritik untuk menjernihkan ambiguitas teks, memberikan makna yang tepat untuk bagian-bagian berdasarkan apa yang mereka dianggap konteks yang tepat mereka. Teori radikal Luxenberg adalah bahwa banyak dari kesulitan teks ini bisa diklarifikasi jika dilihat sebagai keterkaitan erat dengan bahasa Aram, rumpun bahasa yang paling banyak digunakan oleh Kaum Yahudi dan Kristen di Timur Tengah pada saat itu.

Sebagai contoh, bagian terkenal tentang bidadari perawan didasarkan pada kata ‘hur’, yang merupakan kata sifat dalam bentuk jamak feminin yang Cuma berarti “putih”.  Tradisi Islam menegaskan bahwa ‘hur’ istilah berarti “bidadari”, yang berarti perawan, tapi Luxenberg bersikeras bahwa ini adalah salah baca teks yang dipaksakan. Baik dalam bahasa  Aram kuno dan maupun setidaknya di salah satu kamus terpercaya bahasa Arab awal, hur berarti “kismis putih”.

Luxenberg telah menelusuri naskah-naskah yang berkaitan dengan surga dalam teks Kristen yang disebut Hymne Surgawi yang ditulis oleh seseorang di abad keempat. Luxenberg mengatakan kata ‘firdaus’ atau surga berasal dari kata bahasa Aram untuk taman dan semua deskripsi tentang surga digambarkan sebagai taman air yang mengalir, buah-buahan yang melimpah dan kismis putih, camilan lezat paling berharga di Timur Dekat kuno. Dalam konteks ini, kismis putih, sering disebut sebagai ‘hur’. Luxenberg katakan penjelasan ini lebih masuk akal lebih dari hadiah nikmat seksual.

Dalam banyak kasus, perbedaan dalam quran bisa sangat signifikan. Puin menunjukkan bahwa dalam salinan kuno Quran awal, adalah mustahil untuk membedakan antara kata-kata “melawan” dan “membunuh.” Dalam banyak kasus, katanya, ahli tafsir Islam menambahkan tanda diakritik yang menghasilkan makna keras, mungkin mencerminkan suatu periode dimana Imperium Islam sering berperang.

Dengan kembali ke naskah awal Quran, Puin dan sarjan lainnya menyarankan, mungkin akan membimbing kita pada pemikiran islam yang lebih  toleran , juga lebih sadar akan hubungan dekatnya baik Yudaisme maupun Kristen.

Ini adalah kerja serius dan menarik,” tanggapan Crone tentang karya Luxenberg. Jane McAuliffe, seorang profesor studi Islam di Georgetown University, telah meminta  Luxenberg untuk berkontribusi sebuah esai kepada Ensiklopedia Quran, yang ia tengah edit.

Puin akan senang melihat “edisi kritis” dari Alquran yang nantinya dihasilkan, yang didasarkan pada pekerjaan filologis baru-baru ini, tetapi, katanya, “kata kritis sering  disalahpahami di dunia Islam – itu terlihat sebagai mengkritik atau menyerang teks.”

“Beberapa penulis muslim telah mulai mempublikasikan karya skeptis, revisionis atas Quran juga. Beberapa volume karya kesarjanaan revisionis, “The Origins of Qur’an,” dan “The Quest Historical Muhammad,” telah diedit oleh mantan muslim yang menulis dengan nama pena Ibn Warraq.  Warraq, yang mengepalai sebuah kelompok yang disebut Institut for the  Secularization of Islamic Society, tidak memiliki agenda politik. “Karya kesarjanaan Alkitab telah membuat orang kurang dogmatis, lebih terbuka,” katanya, “dan saya berharap yang ini terjadi pada masyarakat Muslim juga.”

Namun banyak umat Islam yang memperlihatkan klaim ofensif terhadap revisionisme. “Saya pikir implikasi yang lebih luas dari beberapa sarjana revisionis adalah untuk mengatakan bahwa Quran bukan buku otentik, dan bahwa quran itu dibuat 150 tahun kemudian,” kata Ebrahim Moosa, seorang profesor studi agama di Duke University, serta ulama Muslim yang kecenderungan kecenderungan teologis liberalnya membuat dia dimusuhi  oleh kaum fundamentalis di Afrika Selatan, yang ia tinggalkan setelah rumahnya dibom oleh para fundamentalis.

Andrew Rippin, seorang sarjana islamis dari University of Victoria di British Columbia, Kanada, mengatakan bahwa kebebasan berbicara di dunia Islam lebih cenderung berevolusi dari dalam tradisi interpretatif Islam dari pada serangan luar atasnya. Pendekatan Alquran  sekarang yang dicap sesat – yang menafsirkan teks metaforis ketimbang secara harfiah – secara luas pernah dipraktekkan dalam Islam mainstream seribu tahun yang lalu.

“Ketika saya mengajar sejarah penafsiran, ini bagaikam membuka mata bagi para siswa akan sejumlah  pemikiran independen dan keragaman interpretasi yang ada pada abad-abad awal Islam,” kata Rippin. “Barulah pada abad-abad kemudian ada kebutuhan untuk membatasi interpretasi.”

diterjemahkan dari New York Times, 2 Maret  2002 : Oleh ALEXANDER STILLE

3 Tanggapan to “Sebuah Pandangan Baru Yang Radikal Mengenai Islam dan Asal-usul Quran *Badra Naya”

  1. edy sumarlan said

    bandingkan dengan alkitab yang tidak jelas siapa penulis dan periwayatnya, quran langsung dihafal begitu diturunkan kepada nabi. dibandingkan dgn hadis saja, keotentikan alkitab tidak dapat dipertanggungjawabkan. coba dilampirkan secara utuh ayat2 quran yang katanya berbeda itu supaya saya pribadi bisa menagggapinya….

  2. hambaAllah said

    Sekali2 bacalah terjemahan Al-Qur’an dg khusuk perlahan-lahan dan renungkan, niscaya kita akan mengerti dan rasakan energi yg luar biasa seolah2 kita tlh suci kembali dan mmg hrs segera krn hidup cm singkat hnya bbrp jam sj??? Krn 1 hr di akhirat ( di sisi Allah) = 1000 th di dunia,…

    • javanizis said

      Nah bila kamu memyuruh orang berbat seperti iu makacobalah membaca kitab agama lain dengan cara seperti itu maka kamu tidak akan merendahkan agama lain dengan mengatakan bahwa penganut agama lain itu kafir,

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

 
%d blogger menyukai ini: